Romanos 3.27-31: “27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé. 28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei. 29 É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios, 30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso. 31 Anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.”

No texto anterior meditamos sobre Deus como justo e justificador dos pecadores mediante a vida e obras de Jesus Cristo (cf. Rm 3.22b-26). Paulo demonstrou que “[...] todos pecaram e carecem da glória de Deus”, e que são aceitos por Deus “[...] gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus”, sendo essa redenção apropriada apenas pela fé.

À luz disso, Paulo começa agora o verso 27 de Romanos 3 com uma pergunta: “27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé.” A pergunta não é improcedente. Se a justificação é um dom gracioso da parte de Deus, onde ficará o orgulho (jactância) humano? Se é pela graça, não é pelas obras; e se não é pelas obras, o orgulho humano está, de todo, excluído diante de Deus. Ou seja, ninguém que foi verdadeiramente justificado pode se vangloriar (cf. Ef 2.10), pois a justificação não procede de suas obras ou méritos.

Mas que lei foi capaz de abolir todo orgulho humano diante de Deus? Foi a “lei das obras”?, pergunta Paulo; foi a regra legalista de que a justificação é resultado do desempenho moral no cumprimento da lei? Claro que não! Na verdade, o orgulho humano é destruído por uma outra lei: “a lei da fé”. O que é a “lei da fé”? Em poucas palavras, é a norma ou regra de que a salvação só pode ser obtida pelo pecador por meio da fé em Jesus Cristo como seu único Mediador. Essa verdade é tão inexorável, inalterável, inegociável e insubstituível, que é tida por Paulo como uma lei. E, essa lei da fé tem um efeito: ela exclui toda vanglória humana.

Agora, à luz de tudo o que foi exposto aqui – que todos estão debaixo do pecado, e que o judeu não constitui exeção – qual é conclusão? Responde Paulo no v. 28: “28 Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei.” A óbvia e evidente conclusão paulina é que o ser humano só pode ser aceito e declarado justo diante de Deus mediante a fé em Cristo; fé simples e direta, e não uma fé combinada com obras e méritos. Uma fé, conforme Paulo, independentemente das obras da lei. Não há nenhum grau de dependência entre a aceitação divina e os méritos humanos, O pecador, na soteriologia cristã, apenas recebe tudo pela graça com as mãos vazias da fé humilde e grata.

Por outro lado, se a salvação é desta forma, tão independente de condicionantes como diz Paulo, o judeu já não poderia pensar que aquelas promessas redentivas de Deus à Israel eram apenas para os circuncisos, pois nem a circuncisão pode ser vista como uma obra da lei. Por isso, Paulo pergunta no v. 29: “29 É, porventura, Deus somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios, 30 visto que Deus é um só, o qual justificará, por fé, o circunciso e, mediante a fé, o incircunciso.”

A pergunta é retórica, e quer mostrar que Deus justifica os pecadores apenas por um meio. Deus não tem vários métodos de salvação É por fé que Deus salva judeus circuncisos; e é mediante a fé que ele salva gentios que não foram circuncidados. A fé em Cristo é o único método divino para a salvação dos pecadores! Mas se é assim, qual o valor da lei? Por que Deus deu a lei aos judeus? Se não se pode ser salvo pelas obras da lei, ela é então desnecessária? Ou, colocando nas palavras inspiradas do próprio Paulo: “31 Anulamos, pois, a lei pela fé?” E a resposta apostólica é enfática: “Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.”

De que forma a justificação pela fé confirma a lei? A doutrina da justificação pela fé confirma a Lei de Deus no sentido de que reconhece adequadamente sua função de revelar o pecado e apontar ou conduzir (como um aio/tutor) para a necessidade da graça de Deus proposta na vida, morte, ressurreição e ascensão de Cristo, sem depender das obras humanas.

Por fim, querido(a) leitor(a), meu convite solene a você é que hoje mesmo abandone toda confiança em seus próprios méritos como meio de salvação e descanse humildemente pela fé em Cristo. Creia nele de todo o coração, pois somente pela fé o pecador é justificado, aceito por Deus e recebe a vida eterna. E, tendo recebido essa graça, ensine com fidelidade a outros que não somos salvos por nossas obras, mas unicamente pela fé em Jesus Cristo.

Amém.